Apie pasaulio pradžią. NHC XIII,2. Trumpesnis variantas

   ⲡϫⲱⲱⲙ eⲛⲧⲅⲉⲛⲉⲥⲓⲥ ⲙⲡⲕⲟⲥⲙⲟⲥ

   Apie pasaulio pradžią

Transliteracija	P-jōōme n-t-genesis m-p-kosmos
Originalo kalba	koptų (sahidų tarmė)
Korpusas	Nag Hammadi biblioteka
Kodeksas	XIII
Kodas	NHC XIII,2
Rankraščio puslapiai	50, 1–24 (tik pabaigos fragmentas)
Teksto tipas	traktatas
Žanras	kosmogonija, apreiškimas
Tradicija / mokykla	gnosticizmas
Teologinė kryptis	mišri (setiška, valentiniška)
Pagrindinės sąvokos	Archontai, Demijurgas, Pistis Sophia, Pleroma, Erosas
Pagrindiniai personažai	Pistis Sophia, Jaldabaotas, Sabaotas, Adomas, Ieva, Erosas
Priskiriamas autorius	anoniminis
Datavimas	IV a. (rankraštis)
Galima originalo data	II a. pabaiga – III a. pradžia
Geografinė kilmė	Egiptas
Išlikimo būklė	fragmentiška
Teksto pilnumas	išlikusios tik paskutinės dešimt teksto eilučių
Paraleliniai tekstai	Apie pasaulio pradžią (NHC II,5)
Santykis su kanonu	nekanoninis
Santykis su NHC tekstais	glaudus ryšys su Archontų hipostazė (NHC II,4)
Citavimo standartas	NHC XIII,2
Pagrindiniai leidimai	Layton, B. (Ed.), "Nag Hammadi Codex II, 2-7" (1989)
Vertimai	Robinson, J. M. (Ed.), "The Nag Hammadi Library in English" (1977)
Vertėjas (LT)	Tomas Jonas Girdzijauskas
Šaltiniai	Nag Hammadi Studies (NHS)
Pastabos	Tai trumpesnė, paralelinė versija traktato, rasto II kodekse (NHC II,5).

Įvadas

Apie variantų skirtumus

Šis traktatas išliko dviem koptiškomis redakcijomis – Nag Hammadi kodekse II,5 ir XIII,2 – kurios nėra du skirtingi kūriniai, bet dvi to paties teksto perdavimo formos. Kodeksas II,5 pateikia pilną, išplėtotą redakciją, apimančią visą kosmologinę, mitologinę, antropologinę ir eschatologinę struktūrą, tuo tarpu XIII,2 yra sutrumpinta versija, apimanti maždaug 60–70 % pilno teksto. Sutrumpinimai daugiausia liečia detalius vardų, jėgų ir genealogijų sąrašus, mitologinius išplėtimus bei simbolines paraleles, tačiau nepaliečia pagrindinės doktrinos ar siužeto branduolio. Abi redakcijos sutaria dėl esminių figūrų – Pistis Sofijos, Yaldabaotho, archontų, Ievos kaip Mokytojos, Pažinimo medžio ir išsilaisvinimo per pažinimą – todėl XIII,2 laikytina abbreviuota, pedagogine ar kompendine II,5 forma, o ne alternatyvia teologine tradicija.

Įvadas į tekstą

„Apie pasaulio pradžią“ (angl. On the Origin of the World) – tai vienas iš fundamentaliausių, kompleksiškiausių ir geriausiai išlikusių Nag Hammadi bibliotekos traktatų. Nors originalus tekstas greičiausiai buvo parašytas graikų kalba II a. pabaigoje arba III a. pradžioje (tikėtina, Aleksandrijoje), jis išliko koptų kalba dviem redakcijomis:

Nag Hammadi kodekse II, traktatas 5 (NHC II,5): beveik pilnas tekstas.

Nag Hammadi kodekse XIII, traktatas 2 (NHC XIII,2): fragmentiška versija.

Traktatas pasižymi „enciklopediniu“ pobūdžiu – autorius siekė susintetinti įvairias gnostines sroves (setinus, valentinietiškąją tradiciją, ofitus) į vientisą sistemą, kuri paaiškintų visatos genezę nuo šviesos pilnatvės iki galutinės materijos transformacijos.

Literatūrinis ir teologinis kontekstas

Tekstas nėra paprastas pasakojimas; tai gnostinė „pasaulio istorija“, kuri polemizuoja su judaizmo egzegeze ir ankstyvąja ortodoksine krikščionybe.

Santykis su kitais tekstais Traktatas turi glaudžių paralelių su „Archontų hipostaze“ (NHC II,4). Manoma, kad abu kūriniai rėmėsi bendru, šiandien prarastu šaltiniu, tačiau „Apie pasaulio kilmę“ yra gerokai išplėstas, papildytas turtinga angelologija ir išsamiu eschatologiniu (pasaulio pabaigos) aprašymu.

Pagrindinė kosmologinė schema

Traktate pateikiama hierarchinė tikrovės struktūra, kurioje blogis nėra pirminė jėga, o veikiau „ontologinė klaida“ arba atspindžio pasekmė.

Pleroma (Pilnatvė): Aukščiausioji šviesos sfera, kurioje reziduoja Negimstantis Tėvas ir pirminės emanacijos.

Uždanga (Veilas): Riba, skirianti šviesos pasaulį nuo žemesniųjų sferų.

Šešėlio atsiradimas: Kai Sofija (Išmintis) pažvelgė į žemumas, jos noras sukūrė šešėlį, kuris tapo Chaoso pagrindu. Iš šio chaoso iškilo pavydus kūrėjas – Jaldabaotas (Yaldabaoth).

Demiurgas ir Archontai: Jaldabaotas, būdamas aklas ir nežinodamas apie Pleromos egzistavimą, sukuria septynis dangus ir skelbia: „Aš esu Dievas ir nėra kito be manęs“.

Sabaoto atsivertimas Unikalus šio teksto elementas – Jaldabaoto sūnaus Sabaoto (Sabaoth) figūra. Išgirdęs Sofijos dukters Zoė (Gyvybės) balsą, jis atpažįsta savo tėvo melą, ima atgailauti ir yra Sofijos išaukštinamas virš septinto dangaus. Tai paaiškina, kodėl biblinis „Sabaotas“ (Kariuomenių Viešpats) gnostikų akyse galėjo būti laikomas teigiama figūra, priešingai nei aklas Demiurgas.

Antropologija: Žmogaus prigimtis

Traktatas detaliai aprašo žmogaus sukūrimą kaip archontų bandymą pagauti dvasinę šviesą į materialų kūną.

Šviesos Adomas: Pirmasis, dvasinis žmogus, kurio atvaizdą archontai pamato vandenyse ir bando nukopijuoti.

Žemiškasis Adomas: Archontų sukurtas „indas“, kuris iš pradžių yra negyvas, kol į jį neįkvepiama gyvybė (dvasiškumas).

Trilypė žmogaus struktūra: # Dvasia (Pneuma): Dieviškoji kibirkštis iš Pleromos.

Siela (Psychē): Emocinė ir intelektualinė dalis, sukurta archontų. Kūnas (Soma): Materialus kalėjimas.

Radikalus Biblijos perinterpretavimas

„Apie pasaulio kilmę“ pasižymi drąsiu biblinių įvaizdžių apvertimu (inversija):

Ieva (Zoė): Ji nėra gundytoja, o Mokytoja ir išvaduotoja. Ji suteikia Adomui gyvybę ir pažinimą.

Pažinimo medis: Tai dvasinio praregėjimo šaltinis, kurį archontai uždraudė iš pavydo, bijodami prarasti valdžią žmogui.

Gyvatė (Instruktorius): Dažnai tapatinama su dieviškąja Išmintimi arba Kristaus pirmavaizdžiu. Gyvatė ne gundo nuodėmei, o ragina nubusti iš dvasinio miego ir atpažinti savo dievišką kilmę.

Eschatologija: Pasaulio pabaiga

Skirtingai nei biblinė Apokalipsė su fiziniu naikinimu, gnostinė pabaiga traktate vaizduojama kaip „nežinojimo ištirpimas“:

Pažinimo plitimas: Gnosis (žinojimas) pasiekia kritinę masę tarp dvasinių žmonių. Archontų bejėgiškumas: Suvokę, kad jų valdžia baigėsi, archontai puola į neviltį ir pradeda kariauti tarpusavyje. Šviesos sugrįžimas: Visos dieviškos kibirkštys (sielos) grįžta į Pleromą. Materijos išnykimas: Tai, kas buvo sukurta iš šešėlio ir nežinojimo, paprasčiausiai nustoja egzistuoti, nes nebeturi „maitinančio“ dėmesio.

Reikšmė šiandien

Šis traktatas laikomas vienu geriausių šaltinių suprasti gnostinį pasaulėvaizdį, nes jame:

Pateikiama nuosekli ontologinė sistema.

Ryškus moteriškojo dieviškumo (Sofijos, Zoė, Ievos) vaidmuo.

Akcentuojama asmeninė patirtis ir pažinimas kaip vienintelis kelias į laisvę.

Apie pasaulio pradžią

Matydamas, kad visi – pasaulio dievai ir žmonija – sako, jog prieš chaosą nieko neegzistavo, aš, priešingai jiems, parodysiu, kad jie visi klysta, nes jie nepažįsta chaoso kilmės ir jo šaknies. Štai įrodymas.

Kaip gerai visiems žmonėms apie chaosą sakyti, kad jis yra tam tikra tamsa! Tačiau iš tikrųjų jis kyla iš šešėlio, kuris buvo pavadintas „tamsa“. O šešėlis kyla iš produkto, kuris egzistavo nuo pradžios. Be to, aišku, kad jis egzistavo dar prieš chaosui atsirandant, ir kad pastarasis yra vėlesnis už pirmąjį produktą. Tad nagrinėkime pačią esmę; ir taip pat – pirmąjį produktą, iš kurio buvo išmestas chaosas. Tokiu būdu tiesa bus aiškiai parodyta.

Kai nemirtingųjų būtybių prigimtinė sandara visiškai išsiskleidė iš begalybės, iš Pistis (Tikėjimo) ištekėjo panašybė, vadinama Sofija (Išmintis). Ji panoro ir tapo produktu, panašiu į pirmapradę šviesą. Tuojau pat jos valia pasireiškė kaip dangaus panašybė, turinti neįsivaizduojamą dydį; ji buvo tarp nemirtingųjų būtybių ir tų dalykų, kurie atsirado po jų, tarsi [...] – ji (Sofija) veikė kaip uždanga, skirianti žmoniją nuo aukštesniųjų dalykų.

Amžinasis tiesos eonas neturi šešėlio už savęs, nes beribė šviesa yra visur jame. Tačiau jo išorė yra šešėlis, vadinamas „tamsa“. Iš jo atsirado galia, valdanti tamsą. O jėgos, kurios atsirado po jų, pavadino šešėlį „beribiu chaosu“. Iš jo išaugo visokia dievybė [...] kartu su visa erdve, taigi ir šešėlis yra vėlesnis už pirmąjį produktą. Jis pasirodė bedugnėje, kilęs iš minėtos Pistis.

Tada šešėlis suvokė, kad ten yra kažkas galingesnio už jį, ir pavydėjo; tapęs nėščias pats iš savęs, jis staiga pagimdė pavydą. Nuo tos dienos pavydas tapo regimas visuose amžinuose eonuose ir jų pasauliuose. O tas pavydas pasirodė esąs persileidimas, neturintis jokios dvasios. Kaip šešėlis jis atsirado didžiulėje vandeningoje substancijoje. Tuomet tulžis, kilusi iš šešėlio, buvo įmesta į dalį chaoso. Nuo tos dienos tapo regima vandeninga substancija. Tai, kas joje nugrimzdo, ištekėjo ir tapo matoma chaose: kaip moteriai gimdant vaiką – visos jos atliekos išteka; taip ir materija atsirado iš šešėlio ir buvo atskirai išmesta. Ji nepasitraukė iš chaoso, bet buvo jo dalyje.

Kai visa tai įvyko, Pistis pasirodė virš chaoso materijos, kuri buvo išmesta kaip persileidęs vaisius – nes joje nebuvo dvasios. Visa tai buvo beribė tamsa ir dugno neturintis vanduo. Kai Pistis pamatė, kas atsirado iš jos defekto, ji susijaudino. Tas jaudulys pasirodė kaip baisus produktas; jis puolė prie jos chaose. Ji atsigręžė į jį ir pūtė jam į veidą bedugnėje, esančioje žemiau visų dangų.

Kai Pistis Sofija panorėjo, kad tai, kas neturi dvasios, būtų suformuota pagal panašybę ir valdytų materiją bei visas jos jėgas, pirmą kartą iš vandenų pasirodė valdovas – liūto pavidalo, androginiškas, turintis didelę valdžią savyje ir nežinantis, iš kur atsirado. Kai Pistis Sofija pamatė jį judant vandenų gelmėje, ji tarė jam: „Vaike, pereik čionai“, – tai reiškia „Yaldabaoth“.

Nuo tos dienos pasirodė žodinės raiškos principas, kuris pasiekė dievus, angelus ir žmoniją. O tai, kas atsirado iš žodinės raiškos, dievai, angelai ir žmonės užbaigė. O valdovas Yaldabaoth nežinojo Pistis galios: jis nematė jos veido, bet vandenyje matė tą panašybę, kuri su juo kalbėjo. Dėl to jis pavadino save „Yaldabaoth“. Tačiau tobulieji jį vadina „Ariael“, nes jis buvo kaip liūtas. Kai jis įgijo valdžią materijai, Pistis Sofija pasitraukė atgal į savo šviesą.

Kai valdovas pamatė savo didybę – ir jis matė tik save patį: nieko kito, tik vandenį ir tamsą – jis pamanė, kad egzistuoja vien tik jis. Jo [...] buvo užbaigtas žodine raiška: tai pasirodė kaip dvasia, judanti pirmyn ir atgal virš vandenų. Kai ta dvasia pasirodė, valdovas atskyrė vandeningą substanciją. O tai, kas buvo sausa, jis atskyrė į kitą vietą. Iš materijos jis pasidarė sau buveinę ir pavadino ją „dangumi“. Iš materijos valdovas padarė pakojį ir pavadino jį „žeme“.

Toliau valdovas sumanė – pagal savo prigimtį – ir žodinės raiškos būdu sukūrė androginišką būtybę. Jis atvėrė burną ir švelniai jam burkavo. Kai tojo akys atsivėrė, jis pažvelgė į savo tėvą ir tarė: „Eee!“ Tada jo tėvas pavadino jį Eee-a-o („Yao“). Tada jis sukūrė antrą sūnų. Jis jam burkavo. Šis atvėrė akis ir tarė tėvui: „Eh!“ Tėvas pavadino jį „Eloai“. Tada jis sukūrė trečią sūnų. Jis jam burkavo. Šis atvėrė akis ir tarė tėvui: „Asss!“ Tėvas pavadino jį „Astaphaios“. Tai trys jų tėvo sūnūs.

Chaose pasirodė septyni, androginiški. Jie turi vyriškus ir moteriškus vardus. Moteriškasis vardas yra Pronoia (Apdairumas) Sambathas – tai yra „savaitė“.

Jo sūnus vadinamas Yao; jo moteriškas vardas – Viešpatystė. Sabaoth – jo moteriškas vardas Dievybė. Adonaios – jo moteriškas vardas Karalystė. Elaios – jo moteriškas vardas Pavydas. Oraios – jo moteriškas vardas Turtas. Astaphaios – jo moteriškas vardas Sofija (Išmintis).

Tai septynios septynių chaoso dangų jėgos. Jie gimė androginiški pagal nemirtingą modelį, kuris egzistavo prieš juos, pagal Pistis valią, kad tai, kas egzistavo nuo pradžios, valdytų iki pabaigos. Šių vardų poveikį ir vyriškų būtybių galią rasi Pranašo Mozės Archangelinėje knygoje, o moteriškų vardus – pirmoje Norajos knygoje.

Yaldabaotho kūriniai

Pirmapradis tėvas Yaldabaothas, turėdamas dideles galias, žodinės raiškos būdu kiekvienam savo palikuoniui sukūrė dangus – gražius kaip buveines – ir kiekviename danguje sukūrė dideles šloves, septyniskart puikias: sostus, rūmus, šventyklas, vežimus, mergeliškas dvasias iki nematomųjų ir jų šloves. Kiekvienas turi tai savo danguje. Galingos dievų, valdovų, angelų ir arkangelų armijos – nesuskaičiuojamos gausybės – kad tarnautų. Šių dalykų aprašymą rasi pirmame Oraios pasakojime.

Ir jie buvo užbaigti nuo šio dangaus iki šeštojo dangaus – Sofijos. O jo dangus ir žemė buvo sunaikinti trikdytojo, esančio žemiau visų. Ir šeši dangūs smarkiai sudrebėjo, nes chaoso jėgos suprato, kas sunaikino žemiau esantį dangų. Kai Pistis sužinojo apie šį suardymą, ji pasiuntė savo kvėpavimą, surišo jį ir numetė į Tartarą. Nuo tos dienos dangus ir žemė sutvirtėjo per Sofiją, Yaldabaotho dukrą, esančią žemiau visų.

Sabaotho išaukštinimas

Kai dangūs ir jų jėgos sutvirtėjo, pirmapradis tėvas tapo išdidus. Jį pagerbė visa angelų armija. Visi dievai ir jų angelai laimino ir šlovino jį. O jis džiaugėsi ir nuolat gyrėsi sakydamas: „Man nereikia nieko. Aš esu Dievas ir nėra kito be manęs.“ Tai sakydamas jis nusidėjo prieš visus nemirtinguosius.

Tada Pistis tarė: „Tu klysti, Samaeli (tai yra – aklasis dievas). Yra nemirtingas šviesos žmogus, buvęs prieš tave ir pasirodysiantis tavo formose. Jis sutryps tave kaip molį. Tu nusileisi į bedugnę – savo motiną – kartu su savaisiais. Visa tavo klaida bus panaikinta ir taps lyg niekada neegzistavusi.“

Sabaotho pakėlimas

Kai Sabaothas išgirdo Pistis balsą, jis ją šlovino ir pasmerkė savo tėvą. Tada Pistis išliejo ant jo šviesą ir suteikė jam valdžią. Nuo tos dienos jis vadinamas „Jėgų Viešpačiu“. Jis nekentė tėvo – tamsos, motinos – bedugnės ir sesers – Pronoios.

Dangaus karas

Dėl jo šviesos chaoso valdžios pavydėjo ir sukėlė karą septyniuose dangose. Pistis pasiuntė septynis arkangelus ir pakėlė Sabaothą į septintą dangų. Ji taip pat atsiuntė tris arkangelus ir įsteigė jam karalystę virš dvylikos chaoso dievų.

Dvasinė karalystė

Ji davė jam dukterį Zoe (Gyvybę), kad mokytų apie aštuntojo dangaus dalykus. Jis pastatė didingą rūmą, sostą ant keturveidžio vežimo – Cherubin. Iš jo kilo 72 dievai – 72 kalboms valdyti. Taip pat jis sukūrė Serafin – gyvatės pavidalo angelus, kurie jį šlovina.

Kristaus pasirodymas

Jis sukūrė angelų bendruomenę, pirmagimį – Izraelį („Dievą regintis žmogus“) ir Jėzų Kristų, panašų į Gelbėtoją aštuntame danguje. Šalia – Šventosios Dvasios Mergelė ir septynios mergelės su arfomis, šlovinančios jį.

Dešinė ir kairė

Pistis pasodino Sabaothą dešinėje, o Yaldabaothą – kairėje. Nuo tada dešinė vadinama teisingumu, kairė – nedorybe.

Mirties atsiradimas

Taigi, kai chaoso pirmapradis tėvas pamatė savo sūnų Sabaothą ir šlovę, kurioje jis buvo, ir suvokė, kad jis yra didžiausias iš visų chaoso valdžių, jis jam pavydėjo. Tapęs įniršęs, jis pagimdė Mirtį iš savo paties mirties; ir ji buvo paskirta virš šeštojo dangaus, Sabaothas buvo iš ten paimtas. Taip buvo pasiektas šešių chaoso valdžių skaičius.

O Mirtis, būdama androginiška, susimaišė su savo (pačios) prigimtimi ir pagimdė septynis androginiškus palikuonis. Tai yra šių vyriškųjų vardai: Pavydas, Įniršis, Ašaros, Dūsavimas, Kančia, Rauda, Kartus verksmas. O tai yra šių moteriškųjų vardai: Pyktis, Skausmas, Geismas, Dejonė, Prakeiksmas, Kartumas, Bartumas. Jie tarpusavyje santykiavo, ir kiekvienas pagimdė po septynis, taip kad jų yra keturiasdešimt devyni androginiški demonai. Jų vardus ir jų poveikius rasi Saliamono knygoje.

Gerosios jėgos

Jų akivaizdoje Zoe, buvusi su Sabaothu, sukūrė septynias geras androginiškas jėgas. Tai yra vyriškųjų vardai: Nepavydusis, Palaimintasis, Džiaugsmingasis, Tikrasis, Dosnusis, Mylimas, Patikimasis. O moteriškųjų vardai yra: Taika, Džiaugsmas, Linksmybė, Palaima, Tiesa, Meilė, Tikėjimas (Pistis). Iš jų kilo daug gerų ir nekaltų dvasių. Jų įtaką ir poveikius rasi Dvylikos apačioje esančio dangaus Likimo konfigūracijose.

Pistis pasirodymas valdovui

O pamatęs Pistis panašybę vandenyse, pirmapradis tėvas labai sielvartavo, ypač kai išgirdo jos balsą, panašų į pirmąjį balsą, kuris jį pašaukė iš vandenų. Kai jis suprato, kad ji buvo ta, kuri jam suteikė vardą, jis atsiduso. Jis gėdijosi dėl savo nusižengimo. Kai jis iš tiesų suprato, kad prieš jį egzistavo nemirtingas šviesos žmogus, jis buvo labai sukrėstas; nes anksčiau jis buvo pasakęs visiems dievams ir jų angelams: „Aš esu dievas. Nėra kito, išskyrus mane.“ Jis bijojo, kad jie nesužinotų, jog kažkas egzistavo prieš jį, ir jo nepasmerktų. Bet jis, neturėdamas supratimo, tyčiojosi iš pasmerkimo ir elgėsi neapgalvotai. Jis tarė: „Jei kas nors egzistavo prieš mane, tegu pasirodo, kad pamatytume jo šviesą.“

Ir tuojau pat, štai! – šviesa išėjo iš aštuntojo dangaus viršaus ir perėjo per visus žemės dangus. Kai pirmapradis tėvas pamatė, kad ta šviesa yra graži, jam spindint, jis buvo apstulbęs ir labai susigėdęs. Kai ta šviesa pasirodė, joje pasirodė žmogaus panašybė, labai nuostabi. Niekas jos nematė, išskyrus pirmapradį tėvą ir Pronoia, buvusią su juo. Tačiau jos šviesa pasirodė visoms dangaus jėgoms. Dėl to jos visos buvo sukrėstos.

Pronoios geismas pasiuntiniui

Kai Pronoia pamatė tą pasiuntinį, ji jį pamilo. Tačiau jis jos nekentė, nes ji buvo tamsoje. Ji norėjo jį apkabinti, bet negalėjo. Negalėdama numalšinti savo meilės, ji išliejo savo šviesą ant žemės. Nuo tos dienos tas pasiuntinys buvo vadinamas „Šviesos Adomu“, kurio reikšmė yra „švytintis kraujo žmogus“, o žemė, išsiskleidusi ant jo, vadinama šventąja Adamana, kurios reikšmė yra „Šventoji adamantinė žemė“. Nuo tos dienos visos valdžios pagerbė mergelės kraują. Ir žemė buvo apvalyta dėl mergelės kraujo. Bet labiausiai vanduo buvo apvalytas per Pistis Sofijos panašybę, kuri pasirodė pirmapradžiam tėvui vandenyse. Todėl teisingai pasakyta: „per vandenis“. Šventas vanduo, kadangi jis atgaivina visa, jį apvalo.

Eroso atsiradimas

Iš to pirmojo kraujo pasirodė Erosas, būdamas androginiškas. Jo vyriškumas yra Himireris, ugnis iš šviesos. Jo moteriškumas, kuris yra su juo – kraujo siela – yra iš Pronoios medžiagos. Jis yra labai gražus savo grožiu, turintis žavesį, pranokstantį visus chaoso kūrinius. Kai visi dievai ir jų angelai pamatė Erosą, jie jį pamilo. Jis pasirodė visuose juose ir juos įžiebė: kaip iš vienos lempos uždegamos daug lempų, ir ta pati šviesa yra, bet lempa nesumažėja. Taip Erosas pasklido po visus chaoso sukurtus padarus ir nesumažėjo.

Kaip iš šviesos ir tamsos vidurio pasirodė Erosas, taip angelų ir žmonių viduryje buvo įvykdyta Eroso lytinė sąjunga; taip iš žemės išsiskleidė pirmapradis malonumas. Moteris sekė žeme. Santuoka sekė moterimi. Gimimas sekė santuoka. Ištirpimas (mirtis) sekė gimimą.

Vynuogės, medžiai ir augalai

Po to, po Eroso, iš to kraujo, kuris buvo išlietas ant žemės, išaugo vynmedis. Dėl to tie, kurie jo geria, pradeda geisti lytinės sąjungos. Po vynmedžio iš žemės išaugo figmedis ir granatmedis kartu su kitais medžiais, visų rūšių, turintys su savimi savo sėklą iš valdžių ir jų angelų sėklos. Po jų iš žemės išaugo visi augalai, įvairių rūšių, turintys savyje valdžių ir jų angelų sėklą. Po jų valdžios iš vandenų sukūrė visų rūšių žvėris, roplius ir paukščius, skirtingų rūšių, turinčius savyje valdžių ir jų angelų sėklą.

Kai chaoso pirmapradis tėvas pamatė savo sūnų Sabaothą ir jo šlovę, suprato, kad jis tapo didžiausias iš visų chaoso valdžių, jis pavydėjo jam. Įniršęs jis pagimdė Mirtį iš savo paties mirties. Ir ši (Mirtis) buvo paskirta valdyti šeštąjį dangų, nes Sabaothas buvo iš ten paimtas. Taip buvo užbaigtas šešių chaoso valdžių skaičius.

Mirtis, būdama androginiška, susijungė su savo prigimtimi ir pagimdė septynis androginiškus palikuonis.

Vyriški jų vardai: • Pavydas • Įniršis • Ašaros • Dūsavimas • Kančia • Rauda • Kartus verksmas

Moteriški jų vardai: • Pyktis • Skausmas • Geismas • Dejonė • Prakeiksmas • Kartumas • Bartumas

Jie tarpusavyje santykiavo, ir kiekvienas pagimdė po septynis, iš viso keturiasdešimt devynis androginiškus demonus. Jų vardus ir veikimą rasi Saliamono knygoje.

Gerosios jėgos

Zoe, buvusi su Sabaothu, jų akivaizdoje sukūrė septynias geras androginiškas jėgas.

Vyriškieji vardai: • Nepavydusis • Palaimintasis • Džiaugsmingasis • Tikrasis • Dosnusis • Mylimas • Patikimasis

Moteriškieji vardai: • Taika • Džiaugsmas • Linksmybė • Palaima • Tiesa • Meilė • Tikėjimas (Pistis)

Iš jų kilo daugybė gerų ir nekaltų dvasių. Jų poveikį rasi Dangaus likimo konfigūracijose.

Šviesos žmogaus pasirodymas

Kai pirmapradis tėvas pamatė Pistis atvaizdą vandenyse, jis labai sielvartavo, ypač išgirdęs jos balsą – tą patį, kuris jį pašaukė iš vandenų. Sužinojęs, kad ji jam suteikė vardą, jis gėdijosi dėl savo nuodėmės. Jis suprato, kad prieš jį egzistavo nemirtingas šviesos žmogus.

Tuojau pat šviesa nusileido iš aštuntojo dangaus ir perėjo per visus dangus. Pasirodė nuostabi žmogaus forma. Ją matė tik pirmapradis tėvas ir Pronoia.

Pronoia įsimylėjo pasiuntinį, bet jis jos nekentė, nes ji buvo tamsoje. Ji išliejo savo šviesą ant žemės. Nuo tada pasiuntinys vadinamas „Šviesos Adomu“.

Erosas

Iš pirmojo kraujo atsirado Erosas, androginiškas. Jo vyriškumas – Himireris (ugnies šviesa), moteriškumas – kraujo siela iš Pronoios. Visi dievai jį pamatę jį pamilo. Jis pasklido po visus kūrinius kaip šviesa iš vienos lempos.

Iš Eroso kilo: • geismas • santuoka • gimdymas • mirtis

Rojaus sukūrimas

Teisingumas sukūrė Rojų už saulės ir mėnulio takų. Ten: • Gyvybės medis • Pažinimo medis

Pažinimo medis žadina sielas, kad jos pasmerktų valdžias.

Adomo ir Ievos pasirodymas

Pirmasis Adomas – dvasinis Antrasis – sielinis Trečiasis – žemiškasis

Archontų klasta

Valdovai nutarė sukurti žmogų pagal savo atvaizdą.

Sofija pirmoji sukūrė mokytoją – Ievą.

Ji paslėpė save Pažinimo medyje.

Valdovai išniekino jos atvaizdą.

Ieva pagimdė Abelį.

Gyvatės vaidmuo

Gyvatė – mokytojas.

Ji atskleidė tiesą.

Išvarymas iš rojaus

Valdovai išvarė Adomą ir Ievą.

Uždėjo cherubinus.

Gyvenimo sutrumpinimas

Žmonių amžius sutrumpintas iki 930 metų.

Valdžių nuvertimas

Sofija išvijo valdžias į žemę.

Feniksas ir trys krikštai

Feniksas – liudijimas.

Trys krikštai: • dvasinis • ugnimi • vandeniu

Demonų viešpatavimas

Valdovai sukūrė demonus.

Žmonės garbino demonus.

Tikrojo žmogaus atėjimas

Pasirodė palaimintos dvasios.

Keturių rasių doktrina

• trys karališkos • viena tobula

Pasaulio pabaiga

Dangūs sugrius.

Šviesa sunaikins tamsą.

Valdovai susinaikins.

Šlovė tobuliesiems

Tobulieji įeis į Tėvo šventovę.

Kiti liks savo eonuose.

Pabaiga

Kiekvienas grįš į vietą, iš kurios kilo.

Jo darbai parodys jo prigimtį.

Gerosios jėgos

Zoe, buvusi su Sabaothu, jų akivaizdoje sukūrė septynias geras androginiškas jėgas.

Vyriškieji vardai: • Nepavydusis • Palaimintasis • Džiaugsmingasis • Tikrasis • Dosnusis • Mylimas • Patikimasis

Moteriškieji vardai: • Taika • Džiaugsmas • Linksmybė • Palaima • Tiesa • Meilė • Tikėjimas (Pistis)

Iš jų kilo daugybė gerų ir nekaltų dvasių. Jų poveikį rasi Dangaus likimo konfigūracijose.

Šviesos žmogaus pasirodymas

Kai pirmapradis tėvas pamatė Pistis atvaizdą vandenyse, jis labai sielvartavo, ypač išgirdęs jos balsą – tą patį, kuris jį pašaukė iš vandenų. Sužinojęs, kad ji jam suteikė vardą, jis gėdijosi dėl savo nuodėmės. Jis suprato, kad prieš jį egzistavo nemirtingas šviesos žmogus.

Tuojau pat šviesa nusileido iš aštuntojo dangaus ir perėjo per visus dangus. Pasirodė nuostabi žmogaus forma. Ją matė tik pirmapradis tėvas ir Pronoia.

Pronoia įsimylėjo pasiuntinį, bet jis jos nekentė, nes ji buvo tamsoje. Ji išliejo savo šviesą ant žemės. Nuo tada pasiuntinys vadinamas „Šviesos Adomu“.

Erosas

Iš pirmojo kraujo atsirado Erosas, androginiškas. Jo vyriškumas – Himireris (ugnies šviesa), moteriškumas – kraujo siela iš Pronoios. Visi dievai jį pamatę jį pamilo. Jis pasklido po visus kūrinius kaip šviesa iš vienos lempos.

Iš Eroso kilo: • geismas • santuoka • gimdymas • mirtis

Rojaus sukūrimas

Teisingumas sukūrė Rojų už saulės ir mėnulio takų. Ten: • Gyvybės medis • Pažinimo medis

Pažinimo medis žadina sielas, kad jos pasmerktų valdžias.

Adomo ir Ievos pasirodymas

Pirmasis Adomas – dvasinis Antrasis – sielinis Trečiasis – žemiškasis

Archontų klasta

Valdovai nutarė sukurti žmogų pagal savo atvaizdą.

Sofija pirmoji sukūrė mokytoją – Ievą.

Ji paslėpė save Pažinimo medyje.

Valdovai išniekino jos atvaizdą.

Ieva pagimdė Abelį.

Gyvatės vaidmuo

Gyvatė – mokytojas.

Ji atskleidė tiesą.

Išvarymas iš rojaus

Valdovai išvarė Adomą ir Ievą.

Uždėjo cherubinus.

Gyvenimo sutrumpinimas

Žmonių amžius sutrumpintas iki 930 metų.

Valdžių nuvertimas

Sofija išvijo valdžias į žemę.

Feniksas ir trys krikštai

Feniksas – liudijimas.

Trys krikštai: • dvasinis • ugnimi • vandeniu

Demonų viešpatavimas

Valdovai sukūrė demonus.

Žmonės garbino demonus.

Tikrojo žmogaus atėjimas

Pasirodė palaimintos dvasios.

Keturių rasių doktrina

• trys karališkos • viena tobula

Pasaulio pabaiga

Dangūs sugrius.

Šviesa sunaikins tamsą.

Valdovai susinaikins.

Šlovė tobuliesiems

Tobulieji įeis į Tėvo šventovę.

Kiti liks savo eonuose.

Pabaiga

Kiekvienas grįš į vietą, iš kurios kilo.

Jo darbai parodys jo prigimtį.