Petro ir 12 apaštalų darbai

   Ⲡⲣⲁⲝⲉⲓⲥ ⲛ̄Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ ⲛⲉⲙ ⲡⲉⲥⲛⲁⲧⲉⲕⲁⲓⲇⲉⲕⲁ

   Petro ir dvylikos apaštalų darbai

Transliteracija	Praxeis n̄ Petros nem pesnatekáideka
Originalo kalba	koptų (sahidų dialektas)
Korpusas	Nag Hammadi biblioteka
Kodeksas	VI
Kodas	NHC VI,1
Rankraščio puslapiai	1–12
Teksto tipas	naratyvinis traktatas
Žanras	apaštalinė apokrifinė apysaka
Tradicija / mokykla	ankstyvoji gnostinė krikščionybė
Teologinė kryptis	gnostinė, simbolinė–mistinė
Pagrindinės sąvokos	pažinimas (gnosis), skurdas ir turtas, gydymas, misija, vardas, atpažinimas
Pagrindiniai personažai	Petras, dvylika apaštalų, Litargoelis
Priskiriamas autorius	anoniminis
Datavimas	IV a. (rankraštis)
Galima originalo data	II–III a.
Geografinė kilmė	Egiptas
Išlikimo būklė	gera
Teksto pilnumas	beveik pilnas
Paraleliniai tekstai	Apaštalų darbai (kanoniniai), Petro darbai
Santykis su kanonu	nekanoninis
Santykis su NHC tekstais	savitas pasakojimas su alegorine kristologija
Citavimo standartas	NHC VI,1
Pagrindiniai leidimai	J. M. Robinson (red.), The Nag Hammadi Library in English
Vertimai	anglų, prancūzų, vokiečių
Vertėjas (LT)	Tomas Jonas Girdzijauskas
Šaltiniai	Nag Hammadi Codex VI
Pastabos	Alegorinis tekstas, jungiantis apaštalinę tradiciją ir gnostinę teologiją

Petro ir dvylikos apaštalų darbai yra trumpas, tačiau itin tankios simbolinės struktūros tekstas iš Nag Hammadi bibliotekos, išlikęs VI kodekso pradžioje. Šis kūrinys jungia apaštalinę tradiciją su gnostine kristologija, sukurdamas daugialypį pasakojimą, kuris gali būti skaitomas tiek kaip istorinė naratyvė apie misiją, tiek kaip alegorinis dvasinio kelio žemėlapis.

Struktūra ir turinys

Traktatas skirstomas į keturias dideles dalis:

Įvadinė dalis (1,1–2,9) – nustato veiksmą po Kristaus nukryžiavimo, bet prieš prisikėlimą. Pasakotojas yra Petras, o laikas numanomas iš fakto, kad apaštalų yra tik vienuolika ir Jėzaus su jais nėra. Nusprendę pradėti tarnystę, apaštalai išplaukia laivu ir pasiekia miestą saloje, vadinamą Gyvenviete.
Susitikimas su perlų pirkliu (2,10–5,18) – Petras stebi, kaip turtuoliai nusisuka nuo paslaptingo pirklio, o vargšai susiburia aplink jį, nors neturi už ką įsigyti perlo. Pirklys žada padovanoti perlą tiems, kurie ateis į jo miestą. Petras paklausia jo vardo, ir pirklys atsiskleidžia kaip Lithargoel – vardas, kuris tekste aiškinamas kaip „lengvasvoris, panašus į gazelę akmuo“, greičiausiai perlas.
Kelionė į Lithargoel miestą (5,19–8,11) – vadovaujantis Lithargoel nurodymais, apaštalai keliauja į „devynių vartų“ miestą. Vienintelis būdas pasirengti šiai kelionei yra visiškas turto atsižadėjimas ir griežtas pasninkas – neturėjimas nieko, ko galėtų norėti plėšikai. Viskas, ko reikia, yra Jėzaus vardas. Petras regi miesto sienas supančių bangų viziją, kurią jam paaiškina senis.
Lithargoel atsiskleidimas ir apaštalų misija (8,11–12,19) – Lithargoel išeina iš miesto persirengęs gydytoju ir per pokalbį su Petru atsiskleidžia esąs Jėzus Kristus. Mokiniai pagarbina jį, ir Kristus jiems paduoda maišelį su vaistais, įsakydamas grįžti į Gyvenvietę, mokyti tikinčiuosius, jiems tarnauti ir ypač gydyti vargšus. Kai Petras prieštarauja, kad jie neturi, ką duoti, Viešpats nurodo, jog jie turi jo vardą, kuris yra vertingesnis už viską.

Pavadinimo problema

Pavadinimas apibūdina tik traktato pabaigą ir iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad bus kalbama apie trylika apaštalų (Petras ir dar dvylika). Tačiau skaitant tekstą paaiškėja, kad pavadinimas greičiausiai susijęs su dviem skirtingais „darbais“: Petro darbu (1,30–5,5) ir apaštalų grupės darbu (5,5–12,19). Paradoksalu, kad skaičius „dvylika“ prieštarauja tekste nurodytam faktui, jog mokinių buvo vienuolika (9,20–21).

Literatūrinė kompozicija

Tekstas yra sudėtinis – tai rodo santykiai tarp atskirų dalių ir keletas vidinių prieštaravimų. Pavyzdžiui, skaitytojui keliamas klausimas, kodėl vargšai nesiryžta keliauti į perlų pirklio miestą, nors tai buvo tikimasi; kodėl pateikiami du skirtingi atsakymai į Petro klausimą apie kelią; kodėl staiga pereinama prie pasakojimo trečiuoju asmeniu ketvirtoje dalyje.

Keturias pagal kilmę skirtingas dalis, atrodo, kartu sudėjo redaktorius. Trys pradžios dalys panašios į alegorijas, primenančias kūrinį „Hermos piemuo“:

Pasakojimas apie perlų pirkliu, kurį atmeta turtingieji ir priima vargšai;
Pranešimas apie miestą Gyvenvietę, apsuptą sienų;
Pasakojimas apie kelionę, kurios sėkmingam užbaigimui reikia ne maisto ir turto atsargų, bet jų atsisakymo.

Ketvirta dalis yra pranešimas apie Kristaus įsakymą mokiniams tarnauti neturtingiems ir sergantiems krikščionims, jiems pamokslaujant ir juos gydant. Šios dalys sujungtos Petro ir kitų mokinių dalyvavimo bei Lithargoel vardo, kuris susieja perlų pirkliį, kelio nurodytoją ir galiausiai patį Kristų.

Simbolinė ir teologinė perspektyva

Iš pirmo žvilgsnio šis kūrinys primena įprastą apaštalinį pasakojimą apie misiją ir kelionę, tačiau jo gilesnis sluoksnis atskleidžia ryškią teologinę viziją, kurioje istorinė naratyvo forma tampa vidinio dvasinio virsmo alegorija.

Esminė kūrinio tema – tikrojo mokytojo atpažinimas per vidinį suvokimą, vardą ir pažinimą, o ne per išorinį autoritetą ar stebuklą. Atpažinimas įvyksta tik tada, kai mokinys pats pereina sąmonės transformaciją. Ši idėja atspindi fundamentalų principą, kuris būdingas gnostinei tradicijai, tačiau neprieštarauja ortodoksinei krikščionybei.

Ypatingą vietą tekste užima turtų ir skurdo tema. Apaštalams duodamas vaistų krepšys ir nurodymas gydyti ligonius, bet drauge akcentuojama, kad materialinis turtas ir prisirišimas prie pasaulio trukdo tikrajai misijai. Skurdas čia nėra socialinė kategorija, bet dvasinė būsena – vidinis atvirumas ir laisvė nuo iliuzijų.

Kilmė ir kontekstas

Lithargoel pradžioje galėjo būti nekrikščioniška dievybė, tačiau kadangi jokie rašytiniai šaltiniai apie Lithargoel kultą mūsų nepasiekė, teisingiausia būtų manyti, kad Lithargoel buvo sutapatintas su Jėzumi Kristumi. Kristaus kaip gydytojo įvaizdis greičiausiai atsirado dėl Eskulapo kulto populiarumo antikinėje kultūroje.

Traktatas kartais laikomas gnostišku, tačiau tokia nuomonė susidarė daugiau dėl jo priklausymo Nag Hammadi bibliotekai, negu dėl paties teksto turinio. Rankraštis, kuriame jis buvo rastas, pats nėra griežtai gnostiškas, bet greičiau tai rinkinys įvairių dvasinio pobūdžio raštų.

Redaktorius, rodos, stovi pagrindinės bažnyčios pusėje ir kreipiasi į jos lyderius, kad jie grįžtų prie apaštališkos praktikos. Atrodo, kad paskutinysis redaktorius pasakojimo tikslu pasirinko apaštalų ruošimąsi savo apaštališkai veiklai, norėdamas priminti šiuolaikinės bažnyčios valdžiai apie jos tikrąją misiją.

Reikšmė Nag Hammadi kontekste

Nag Hammadi kontekste šis tekstas yra itin svarbus, nes jis jungia apaštalinę (plačiajai krikščionybei atpažįstamą) tradiciją su alternatyvia kristologija ir soteriologija, parodydamas, kad įvairūs ankstyvojo krikščioniškumo sluoksniai nebuvo visiškai atskirti vienas nuo kito.

Datavimas

Petro ir dvylikos apaštalų darbai turėtų būti priskiriami prie antrojo ir trečiojo amžiaus apokrifinių Darbų. Jų panašumas į kai kurias „Hermos piemuo“ dalis rodo, kad jie greičiausiai parašyti antrajame amžiuje.

Pradinį įvado variantą vertė Vesta Liepaitė, (Paberžė, 1992), vėliau jis buvo patobulintas.

Vertimas

[...] kurių [...] tikslas [...] po [...] mus [...] apaštalus [...]. Mes išplaukėme [...] iš kūno. Kiti nebuvo neramūs savo širdyse. O mūsų širdyse buvome susivieniję. Mes sutarėme įvykdyti tarnystę, kuriai Viešpats mus paskyrė. Ir mes sudarėme tarpusavio sandorą.

Mes nuėjome prie jūros tinkamu metu, kuris mums atėjo iš Viešpaties. Radome prie kranto pririštą laivą, paruoštą išplaukti, ir kalbėjomės su laivo jūreiviais apie mūsų įlipimą kartu su jais. Jie parodė mums didelį geranoriškumą, kaip Viešpats buvo paskyręs. Ir po to, kai įlipome, plaukėme dieną ir naktį. Po to pakilo vėjas už laivo ir atnešė mus į mažą miestą jūros viduryje.

Ir aš, Petras, paklausiau gyventojų, stovėjusių ant prieplaukos, apie šio miesto pavadinimą. Vienas iš jų atsakė, sakydamas: „Šio miesto vardas yra Gyvenvietė, tai yra, Pamatas [...] ištvermė.“ Ir jų vadovas laikė palmės šakelę prie prieplaukos krašto. Kai išlipome su savo daiktais, aš įėjau į miestą ieškoti patarimo dėl nakvynės.

Išėjo vienas vyras, apsijuosęs audeklu apie juosmenį, o jį juosė auksinis diržas. Taip pat ant krūtinės buvo užrišta skepeta, besitęsianti per pečius ir dengianti jo galvą bei rankas.

Aš žiūrėjau į tą vyrą, nes jis buvo gražus savo pavidalu ir ūgiu. Aš mačiau keturias jo kūno dalis: jo kojų padus, dalį krūtinės, jo delnų vidų ir jo veidą. Tai buvo tai, ką galėjau matyti. Jo kairėje rankoje buvo knygos viršelis, panašus į mano knygų viršelius. Dešinėje rankoje jis laikė styrax medžio lazdą. Jo balsas buvo galingas, ir jis lėtai kalbėdamas šaukė mieste: „Perlai! Perlai!“

Aš iš tiesų maniau, kad jis yra to miesto žmogus. Aš jam pasakiau: „Mano broli ir mano drauge!“ Jis man atsakė, sakydamas: „Teisingai tu pasakei: ‘Mano broli ir mano drauge.’ Ko tu iš manęs ieškai?“ Aš jam pasakiau: „Aš prašau tavęs nakvynės man ir broliams, nes mes esame svetimi čia.“ Jis man tarė: „Dėl šios priežasties aš pats ką tik pasakiau: ‘Mano broli ir mano drauge’, nes ir aš esu toks pat svetimšalis kaip ir jūs.“

Tai pasakęs, jis vėl šaukė: „Perlai! Perlai!“ Turtingieji to miesto išgirdo jo balsą. Jie išėjo iš savo paslėptų sandėlių. Kai kurie žvalgėsi iš savo namų sandėlių, kiti žiūrėjo iš viršutinių langų. Ir jie nematė, kad galėtų ką nors iš jo gauti, nes jis neturėjo nei maišelio ant nugaros, nei ryšulio po savo drabužiu ir skepeta. Ir dėl savo paniekos jie net nepripažino jo. O jis pats jiems neapsireiškė. Jie grįžo į savo sandėlius, sakydami: „Šis žmogus tyčiojasi iš mūsų.“

O vargšai to miesto išgirdo jo balsą ir atėjo pas tą vyrą, kuris pardavinėjo perlą. Jie jam sakė: „Prašome, parodyk mums perlą, kad mes galėtume jį pamatyti savo akimis. Nes mes esame vargšai. Ir mes neturime [...] kainos, kad už jį sumokėtume. Bet parodyk mums, kad galėtume pasakyti savo draugams, jog savo akimis matėme perlą.“ Jis jiems atsakė, sakydamas: „Jei tai įmanoma, ateikite į mano miestą, kad aš ne tik parodyčiau jį jūsų akims, bet ir atiduočiau jums veltui.“

Ir iš tiesų jie, vargšai to miesto, išgirdo ir sakė: „Kadangi mes esame elgetos, mes tikrai žinome, kad žmogus neduoda perlų elgetai, bet paprastai gauna duoną ir pinigus. Taigi, malonė, kurios mes norime iš tavęs, yra ta, kad parodytum mums perlą mūsų akims. Ir mes didžiuodamiesi pasakysime savo draugams, kad savo akimis matėme perlą“, – nes jis nerandamas tarp vargšų, ypač tokių elgetų kaip šie. Jis atsakė ir tarė jiems: „Jei tai įmanoma, ateikite patys į mano miestą, kad aš ne tik parodyčiau jį, bet ir atiduočiau jums veltui.“ Vargšai ir elgetos džiaugėsi dėl vyro, kuris duoda veltui.

Vyrai klausė Petro apie vargus. Petras atsakė ir papasakojo jiems tai, ką buvo girdėjęs apie kelio vargus, nes jie yra vargų aiškintojai savo tarnystėje.

Jis pasakė tam vyrui, kuris pardavinėjo perlą: „Aš noriu sužinoti tavo vardą ir kelio į tavo miestą vargus, nes mes esame svetimi ir Dievo tarnai. Mums būtina skelbti Dievo žodį kiekviename mieste darniai.“ Jis atsakė ir tarė: „Jei tu ieškai mano vardo, mano vardas yra Lithargoel, kurio aiškinimas yra: šviesa, gazelės pavidalo akmuo.

„Ir apie kelią į miestą, apie kurį tu manęs klausei, aš tau pasakysiu. Nė vienas žmogus negali eiti tuo keliu, nebent tas, kuris atsisakė visko, ką turi, ir kasdien pasninkavo nuo vienos atkarpos iki kitos. Nes tame kelyje yra daug plėšikų ir laukinių žvėrių. Tas, kuris nešasi duoną kelyje, – juodieji šunys jį užmuša dėl duonos. Tas, kuris nešasi brangų pasaulio drabužį, – plėšikai jį nužudo dėl drabužio. Tas, kuris nešasi vandenį, – vilkai jį nužudo dėl vandens, nes jie jo troško. Tas, kuris nerimauja dėl mėsos ir žalių daržovių, – liūtai jį suėda dėl mėsos. Jei jis išvengia liūtų, – jaučiai jį sutrypia dėl žalių daržovių.“

Kai jis man tai pasakė, aš atsidusau savyje, sakydamas: „Dideli vargai yra tame kelyje! Jei tik Jėzus duotų mums galią juo eiti!“ Jis pažvelgė į mane, matydamas, kad mano veidas liūdnas, ir aš atsidusau. Jis man tarė: „Kodėl tu dūsauji, jei tu iš tiesų žinai šį vardą ‘Jėzus’ ir juo tiki? Jis yra didelė galia, suteikianti stiprybę. Nes ir aš tikiu Tėvu, kuris jį atsiuntė.“

Aš jam atsakiau, klausdamas: „Koks yra tavo miesto, į kurį tu eini, vardas?“ Jis man tarė: „Tai mano miesto vardas – ‘Devyni Vartai’. Garbinkime Dievą, prisimindami, kad dešimtasis yra galva.“ Po to aš ramybėje nuo jo pasitraukiau.

Kai ketinau eiti ir pakviesti savo draugus, aš pamačiau bangas ir dideles aukštas sienas, supančias miesto ribas. Aš stebėjausi didžiais dalykais, kuriuos mačiau. Aš pamačiau sėdintį seną vyrą ir paklausiau jo, ar miesto vardas iš tiesų yra Gyvenvietė. Jis [...] „Gyvenvietė [...].“ Jis man tarė: „Tu teisingai kalbi, nes mes čia gyvename todėl, kad ištveriame.“

Aš jam atsakiau, sakydamas: „Teisingai [...] žmonės jį taip pavadino [...], nes kiekvieno, kuris ištveria savo išbandymus, miestai yra apgyvendinami, ir iš jų kyla brangi karalystė, nes jie ištveria atsimetimų ir audrų sunkumų viduryje. Taigi tokiu būdu kiekvieno, kuris ištveria savo tikėjimo jungą, miestas bus apgyvendintas, ir jis bus įtrauktas į dangaus karalystę.“

Aš paskubėjau ir nuėjau pakviesti savo draugus, kad eitume į miestą, kurį jis, Lithargoel, mums paskyrė. Tikėjimo ryšyje mes atsisakėme visko, kaip jis buvo pasakęs. Mes išvengėme plėšikų, nes jie nerado pas mus drabužių. Mes išvengėme vilkų, nes jie nerado pas mus vandens, kurio troško. Mes išvengėme liūtų, nes jie nerado pas mus troškimo mėsai. Mes išvengėme jaučių [...] nes jie nerado žalių daržovių.

Didelis džiaugsmas mus apėmė ir rami nerūpestingybė, panaši į mūsų Viešpaties. Mes ilsėjomės prieš vartus ir kalbėjomės tarpusavyje apie tai, kas nėra šio pasaulio blaškymas. Vietoje to mes tęsėme tikėjimo kontempliaciją.

Kai mes aptarinėjome plėšikus kelyje, kurių išvengėme, štai Lithargoel, pasikeitęs, išėjo pas mus. Jis turėjo gydytojo pavidalą, nes po pažastimi laikė tepalo dėžutę, o paskui jį ėjo jaunas mokinys, nešinas maišeliu, pilnu vaistų. Mes jo nepažinome.

Petras jam tarė: „Mes prašome tavęs padaryti mums malonę, nes mes esame svetimi, ir nuvesti mus į Lithargoelio namus prieš ateinant vakarui.“ Jis atsakė: „Su tiesia širdimi aš jums juos parodysiu. Bet aš stebiuosi, kaip jūs pažįstate šį gerą vyrą. Nes jis neapsireiškia kiekvienam žmogui, kadangi pats yra didžio karaliaus sūnus. Truputį pailsėkite, kad aš galėčiau eiti ir išgydyti šį žmogų ir sugrįžti.“ Jis paskubėjo ir greitai sugrįžo.

Jis tarė Petrui: „Petrai!“ Petras išsigando, nes kaip jis žinojo, kad jo vardas Petras? Petras jam atsakė: „Kaip tu mane pažįsti, kad pavadinai mano vardą?“ Lithargoel jam tarė: „Aš noriu tavęs paklausti: kas tau davė vardą Petras?“ Jis jam atsakė: „Jėzus Kristus, gyvojo Dievo Sūnus, davė man šį vardą.“ Jis jam tarė: „Tai aš! Pažink mane, Petrai.“ Jis atlaisvino drabužį, kuriuo buvo apsivilkęs – tą, į kurį buvo pasikeitęs dėl mūsų – ir tikrai mums atskleidė, kad tai buvo jis.

Mes parpuolėme ant žemės ir jį pagarbiai garbinome. Mes buvome vienuolika mokinių. Jis ištiesė savo ranką ir pakėlė mus. Mes nuolankiai su juo kalbėjomės. Mūsų galvos buvo nuleistos dėl nevertumo, ir mes sakėme: „Ką tik nori, mes padarysime. Tik duok mums galią visada vykdyti tai, ko tu nori.“

Jis davė jiems tepalo dėžutę ir maišelį, kurį laikė jaunas mokinys. Jis jiems taip įsakė, sakydamas: „Eikite į miestą, iš kurio atėjote, kuris vadinamas Gyvenviete. Tęskite ištvermėje, mokydami visus tuos, kurie tikėjo mano vardu, nes aš ištvėriau tikėjimo vargus. Aš duosiu jums jūsų atlygį. To miesto vargšams duokite tai, ko jiems reikia gyventi, kol aš jiems duosiu tai, kas geresnė, apie ką jums sakiau, kad duosiu veltui.“

Petras jam atsakė ir tarė: „Viešpatie, tu mus išmokei atsisakyti pasaulio ir visko, kas jame. Mes jų atsisakėme dėl tavęs. O dabar mes rūpinamės vienos dienos maistu. Iš kur mes galėsime rasti tai, ko tu prašai mums duoti vargšams?“

Viešpats jam atsakė ir tarė: „O Petrai, tau buvo būtina suprasti palyginimą, kurį aš tau pasakiau! Argi tu nesupranti, kad mano vardas, kurį tu mokai, pranoksta visus turtus, o Dievo išmintis pranoksta auksą, sidabrą ir brangakmenius?“

Jis davė jiems vaistų maišelį ir tarė: „Išgydykite visus miesto ligonius, kurie tiki mano vardu.“ Petras bijojo jam atsakyti antrą kartą. Jis parodė tam, kuris buvo šalia jo, Jonui: „Tu kalbėk šį kartą.“ Jonas atsakė ir tarė: „Viešpatie, prieš tave mes bijome ištarti daug žodžių. Bet tu pats prašai mus praktikuoti šį gebėjimą. Mes nebuvome mokomi būti gydytojais. Kaip gi mes žinosime, kaip gydyti kūnus, kaip tu mums pasakei?“

Jis jiems atsakė: „Teisingai tu pasakei, Jonai, nes aš žinau, kad šio pasaulio gydytojai gydo tai, kas priklauso pasauliui. O sielų gydytojai gydo širdį. Todėl pirmiausia gydykite kūnus, kad per tikrąsias gydymo galias jų kūnams, be pasaulio vaistų, jie patikėtų jumis, jog jūs turite galią išgydyti ir širdies ligas.

„O turtingųjų to miesto, kurie net nelaikė verta manęs pripažinti, bet džiaugėsi savo turtais ir puikybe, – su tokiais nevalgykite jų namuose ir nebūkite jų draugais, kad jų šališkumas jūsų nepaveiktų. Nes daugelis bažnyčiose rodė šališkumą turtingiesiems, nes ir jie yra nusidėjėliai, ir jie suteikia progą kitiems nusidėti. Bet teiskite juos su tiesumu, kad jūsų tarnystė būtų pašlovinta ir kad mano vardas taip pat būtų pašlovintas bažnyčiose.“ Mokiniai atsakė ir tarė: „Taip, iš tiesų taip dera daryti.“

Jie vėl parpuolė ant žemės ir jį pagarbino. Jis pakėlė juos ir ramybėje nuo jų pasitraukė.

Amen.

— Petro ir dvylikos apaštalų darbai

Vertė Tomas Jonas Girdzijauskas 1990, 2026